قانون اساسی در زمان امام و به امر ایشان مراحل نهانی بازنگری و اصلاح را آغاز کرد، شروط و قیود رهبری در قانون اساسی از مهمترین مسائلی بود که با توجه به شرایط بحرانی کشور در آن دوره با اصلاحاتی همراه بود.
برهان تلفیقى
از عقل و نقل، دلیلى است که برخى از مقدمات آن را عقل و برخى دیگر از
مقدماتش را نقل تامین مىکند. اینگونه از دلیل، خود بر دو قسم است :
قسم اول: دلیلى است که موضوع حکم آن از شرع گرفته شده باشد، لیکن عقل،
مستقلا حکم خود را بر آن موضوع مترتب کند; مانند «نماز خواندن در مکان
غصبى» که حکم این مساله، به نظر مجتهد در مساله «اجتماع امر و نهى» بستگى
دارد و جواز اجتماع امر و نهى و یا امتناع آن، هر دو بر یک برهان صرفا عقل
مبتنىاند. آنچه که در مورد نماز در مکان غصبى از سوى شارع وجود دارد،
مربوط به «حرمت غصب» یا «وجوب نماز» است، اما در مورد «ضرورت مباح بودن
مکان نماز»، به عنوان شرط وضعى نظیر طهارت، هیچ روایتى وارد نشده است. از
اینرو اگر مجتهد اصولى، اجتماع امر و نهى را ممکن بداند، مىگوید: شخصى که
در مکان غصبى نماز خوانده است، هم معصیت کرده و هم اطاعت; و اگر چه نماز او
همراه با تصرف غاصبانه بوده، لیکن نماز او صحیح مىباشد و پس از گذشتن وقت
نیز قضا ندارد; همانگونه که در وقت نیز اعاده ندارد.
قرآن، به عنوان اصل و بنیاد مکتب توحیدی اسلام، از بدو تولّد خویش تا به امروز، در آوردگاهی بیهماورد، چنان در عمق جان حقیقتجویان رخنه کرده که هنوز هم پس از گذشت چهارده قرن، همچنان یگانه پناهِ خداجویان و تشنگان کلام وحی است؛ دریایی که از اقیانوس بیکران وحی بهرهمند است. کدام روح جستجوگر و زیبا طلبی میتواند خود را از گنجهای نهان و نعمت های آشکار آن، بی نیاز ببیند و تنی بر این آبی بیکران، بر آب نزند؟
در جهان امروز عده ای ادعای طرفداری از حقوق بشر داشته و برای آنان
برنامه و قانون هایی تنظیم می کنند. این در حالی است که خود آنان, نه بشر
را می شناسند و نه حقوق آن را, زیرا آنان سازنده روح و جسم بشر نبوده و خود
نیز در چنگال مادیات گرفتار هستند و به افراد ضعیف تر از خودشان وابسته می
باشند که این وضعیت مجال شناخت انسان را به آنان نمی دهد. مقدمه:
اگر
به تقابل استکبار جهانی در سه دهه گذشته نظر بیفکنیم در می یابیم که در
دهه اول تقابل در حوزه نظامی است و سراسر این دهه جنگ، کودتا و ترور می
باشد. اما از ابتدای دهه دوم، بحث فراگیر عمومی در جامعه ایرانی مسئله
«تهاجم فرهنگی» بود. اشاره:
«فرهنگ» روح حاکم بر زندگی افراد و جوامع انسانی است.
«فرهنگ» عامل اصلی جهت گیری های سیاسی، اقتصادی، نظامی، هنری، علمی و اخلاقی ملت
هاست.
فرهنگ هر ملت، مجموعه ای از اندیشه ها، آرمان ها، ارزش ها، عادات، اخلاق و رفتار
برخاسته از جهان بینی و انسان شناسی آن ملت است. فرهنگ با آگاهی و آزادی انسان
ارتباط تنگاتنگ دارد و اصولاً مقوله فرهنگ در زندگی موجوداتی که «علم» و «اراده»
دارند، پدید می آید و انسان شاخص ترین موجود بهره مند از این دو نعمت بزرگ الهی
است.
|
1 عقلانیت اسلامی، اقتصاد محور نیست بلکه اجتماع محور است که بر حفظ آبرو (عرض) و دم (خون) و مال (ثروت) استوار می شود و حفظ مال و ثروت که بر اساس عقلانیت اقتصادی بنا می شود یکی از سه ضلع مبنایی عقلانیت اسلامی است که در عقلانیت اجتماعی محور اسلامی خلاصه می شود. |
لینک نرم افزار http://www.mohtavanashr.com
در سالروز ولادت با سعادت حضرت زین العابدین امام سجاد علیه السلام، فضای حسینیه امام خمینی(ره) آکنده از عطر دل انگیز آیات روح بخش کلام الله مجید شد و اساتید، قاریان و حافظان برترِ سی و یکمین دوره مسابقات بین المللی قرآن کریم، محفل نورانی انس با قرآن را در حضور حضرت آیت الله خامنه ای رهبر معظم انقلاب اسلامی، بر پا کردند.
به گزارش جهان به نقل از پایگاه دفتر رهبر معظم انقلاب؛ حضرت آیت الله
خامنه ای در این دیدار، هدف نهایی از حفظ و تلاوت قرآن را، «فهم و عمل» به
آن و «انس با کلام الهی» خواندند و با بیان اینکه «هدایت الهی» و «فهم
معیارهای اساسی قرآن در مسائل حساسی نظیر شناخت دشمن» در گروی انس با قرآن
کریم است، خاطرنشان کردند: انس با قرآن و تدبر و تعمق در معانی و مفاهیم
آن، عزت وعده داده شده از سوی خدای متعال را برای امت اسلامی به ارمغان
خواهد آورد.
نقش امام خمینی (ره) در شکل گیری و استمرار انقلاب بر کسی پوشیده نیست. اما زعامت انقلاب اسلامی پس از ایشان نگرانی تمامی دلسوزان بود. امری که می توانست پایان بخش آرمان های رفیع انقلاب و پایمالی خون ۳۰۰ هزار شهید آن بشود.
تجربه شکست انقلاب های بزرگ تاریخ و انحراف از جهت گیری های اصلی آنها، ترس
از تکرار این تجربه تلخ در انقلاب اسلامی را نزد رهبران جمهوری اسلامی و
ملت مسلمان آن به یک دغدغه تبدیل کرده است. هر چند با وجود جوهره ای به نام
اسلام در تمام حرکت های این انقلاب و حضور ولی فقیه که «جایگاه مهندسی
نظام، حفظ خط، جهت نظام و جلوگیری از انحراف» را بر عهده دارد، این مقایسه و
نگرانی بعد دیگری پیدا می کند. و آن اینکه تا چه میزان در تحقق شعارهای
انقلاب موفق خواهیم بود؟
سینه سپر کردن مقابل رای مردم، فتنه‌گری است
به گزارش جهان به نقل از پایگاه اطلاع رسانی دفتر رهبر معظم انقلاب،
دلدادگان و عاشقان امام خمینی(ره) از سراسر کشور در بیست و پنجمین سالگرد
رحلت معمار کبیر انقلاب اسلامی در جوار مرقد نورانی آن حضرت جلوه های کم
نظیری از شکوه، ایستادگی، عزت و عشق به آرمانهای انقلاب اسلامی را متجلی
ساختند و با آرمانهای آن عزیز سفر کرده پیمانی دوباره بستند.
توضیحى بر چگونگى سیر نگارش وصیتنامۀ امام خمینى:
امام خمینى نگارش وصیتنامۀ سیاسى الهى خویش را ـ که در حقیقت پیام جاوید
ایشان وخلاصۀ همه وصایا و پیامهاى زندگى پربرکتشان مى باشد ـ در تاریخ ۲۶
بهمن ۱۳۶۱ به پایان رسانده و نسخه اى از آن را طى پیامى به تاریخ ۲۲ تیرماه
۱۳۶۲ به صورت لاک و مهر شده نزد خبرگان اولین دورۀ مجلس خبرگان رهبرى به
امانت سپردند. امام خمینى در سالهاى بعد،وصیتنامه را مورد بازبینى قرار
داده و با انجام تغییراتى در آن، دو نسخه از متن اصلاحى را که بر روى پاکات
آنها به خط ایشان نوشته شده است:« متن وصیتنامۀ سیاسى الهى اینجانب جهت
نگهدارى در مجلس خبرگان و آستان قدس رضوى» براى تحویل به مراکز مذکور به
نمایندگان خویش سپردند. تحویل نسخ وصیتنامه در حضور جمعى از مسئولین نظام
جمهورى اسلامى ایران در تاریخ ۱۹ آذر ۱۳۶۶ انجام گردید که مراسم آن از طریق
سیماى جمهورى اسلامى ایران پخش شد. در این دیدار آقایان: منتظرى (قائم
مقام رهبرى در آن زمان)، خامنه اى (رئیس جمهور وقت)، هاشمى رفسنجانى (رئیس
مجلس شوراى اسلامى)، میرحسین موسوى (نخست وزیر)، مشکینى (رئیس مجلس
خبرگان)، صافى (دبیر شوراى نگهبان)، موسوى اردبیلى (رئیس دیوان عالى کشور)،
موسوى خوئینى ها (دادستان کل کشور)، مهدوى
کنى (دبیر جامعۀ روحانیت
مبارز)، کروبى (دبیر مجمع روحانیون مبارز)، سید احمد خمینى واعضاى دفتر
امام حضور داشتند. پس از این دیدار، حاضران براى مُهر و موم کردن دو پاکت
وصیتنامه به مجلس شوراى اسلامى رفتند و در اتاق ریاست مجلس، ابتدا آقاى
مشکینى سخنانى ایراد کرد و سپس آقاى سید احمد خمینى وصیتنامه را تحویل
ایشان داد.
دهها کتاب و اثر گرانبها از امام خمینى در مباحث اخلاقى، عرفانى، فقهى، اصولى، فلسفى، سیاسى و اجتماعى برجاى مانده که بسیارى از آنها تاکنون منتشر شده است. متأسفانه تعدادى از رساله ها و تألیفات نفیس امام در جریان جابه جایى از منازل استیجارى و در جریان چندین مرحله یورش مأمورین ساواک شاه به منزل و کتابخانه ایشان مفقود گردیده است. امام خمینى خطى خوش داشت و در نوشتن کتابهایش به قواعد نگارش قدیم و نظم در نوشتن و خلاصه نویسى و
گفتن از انسان هایی که رنگ خدایی گرفته و لقب خلیفة اللهی را زینت بخش خود کرده اند، کاری
بس دشوار است؛ چرا که آنانْ آسمانی اند و ما زمینی، آنان افلاکی اند و ما خاکی و دستانِ خاکیِ
زمینیان به اندیشه آسمانی افلاکیان راه نیافتنی است. اگرچهاشاره
بنا به روایتی از امام محمد باقر(ع)، على بن الحسین (ع) را از آن رو «ابن الخیرتین»(فرزند دو سلسله برگزیده) مى گویند که پدر گرامی شان امام حسین(ع) از برگزیده عرب یعنی هاشم و مادر بزرگوارش شهربانو برگزیده غیرعرب یعنی از فارس است.
به نقل از مهر، حضرت علی بن حسین(ع) ملقب به «زین العابدین» و «سید
السجادین» در پنجم شعبان سال ۳۸ هجری در مدینه به دنیا آمد. مادر گرامی
ایشان شهربانو دختر یزدْگِرد (آخرین پادشاه ساسانى) است. در مورد شهربانو
مطالب گوناگونی گفته شده است اما در الکافى به نقل از جابر و او از امام
باقر(ع) آمده که حضرت فرمود:
معنای وضوکیفیت وضو
نظرات